Asoka đại đế tập 190

     

J. Jolly và R.Schmidt nêu nhận xét rằng người ta bao gồm thể đánh giá tài năng lãnh đạo và quản lý quốc gia của một ông hoàng qua hai đặc điểm nổi trội, khả năng điều hành nhà nước với tài ứng dụng đúng lúc và có hiệu quả các lý lẽ nhằm bảo đảmcho trường đoản cú thân, quốc gia, dân bọn chúng và nhiều yếu tố khác của quốc gia được an toàn và không dừng lại ở đó được lợi ích và hạnh phúc. <85> Nhận xét này xem ra hoàn toàn thỏa đáng đối với trường hợp Asoka, một hoàng đế không những tốt về mặt lãnh đạo và điều hành quốc gia mà còn cực kỳ xuất nhan sắc trong việc ứng dụng đúng lúc các nguyên tắc trị quốc khiến cho tổ quốc ngày càng thịnh và dân chúng được an cư lạc nghiệp . Về khả năng trước tiên của Asoka, tức là tài lãnh đạo và điều hành quốc gia của ông, chúng ta đã gồm dịp kể tới ở chương trước đây. Trong chương này chúng ta sẽ tập trung xem xét khả năng đồ vật hai của Asoka, có nghĩa là khả năng ứng dụng đúng lúc và có hiệu quả các nguyên tắc điều hành quốc gia hay nói một cách khác là chính sách trị quốccủa ông.

Bạn đang xem: Asoka đại đế tập 190

Về chủ yếu sách trị quốc của Asoka,các bia ký kết và trụ đá của ông cung cấp cho chúng ta một con số thông tin hết sức lớn. Chính các bia ký và trụ đá của ông là các văn kiện lịch sử hết sức quan trọng và tuyệt đối cần thiết cho công tác nghiên cứu và đánh giávề con người Asoka cũng như sự nghiệp của ông, về cơ cấu tổ chức và quản lý nhà nước dưới triều đại ông, đặc biệt là về các cơ chế mà Asoka đã đề ra mỗi lúc khác biệt nhằm củng cố và vạc triển quốc gia. Tài liệu bia ký và trụ đá của ông cũng phản nghịch ánh khôn xiết rõ lý tưởng hòa bình nhưng mà Asoka đã nỗ lực theo đuổi nhằm mang lại thái bình cho đất nước và thiết lập quan hệ hòa hiếu cùng với các quốc gia trong quần thể vực. Vì vậy, để hiểu rõ các cơ chế của Asoka chúng ta sẽ tập trung xem xét hai con đường lối chính trong phòng nưóc Maurya bên dưới hai hình thức gọi là đối nội và đối ngoại.

I. Đường lối đối nội:

Về phương diện đối nội, nhà nước Asoka tiêu biểu cho một bên nước vì chưng dân, được cụ thể hóa qua các cơ chế sau phía trên :

1.Chính sách rước dân làm gốc :

Nhà nước Asoka chưa phải là đơn vị nước vì chưng dân thai nhưng lấy dân làm gốc. Những quan chức công ty nước Asoka cũng không bởi vì dân bầu nhưng phục vụ vì lợi ích của nhân dân. Quan điểm lấy dân làm gốc, vì hạnh phúc nhân dân mà phục vụ là đặc điểmnổi bật của đơn vị nước Asoka. Quan điểm hay chế độ ấy trước tiên được thể hiện một giải pháp cụ thể và sinh động qua biện pháp nói của Asoka cũng như qua tấm gương phục vụ không mệt mỏi của ông vì lợi ích và hạnh phúc của nhân dân. Trong bia ký kết Kalinga, văn phiên bản Dhauli, Asoka tuyên bố: “ vớ cả mọi người là con cái của ta. Do t among muốn cho những con ta được hạnh phúc và an lạc đời này và đời sau, ta cũng hy vọng cho vớ cả mọi người được như vậy.”

Asoka là một hoàng đế rất mực yêu mến dân , xem dân như con cháu của mình, lo lắng cho hạnh phúc của nhân dân. Bí quyết nghĩ và biện pháp nói này của Asoka là 1 trong những bằng triệu chứng của quan điểm lấy dân làm cho gốc. Một bằng chứng khác của cơ chế lấy dân làm cho gốc của Asoka là ông từ xem mình không chỉ là một vị vua đề xuất có trách nhiệm chăm lo hạnh phúc cho dân cơ mà còn là 1 người mắc nợ nhân dân, cần phải nỗ lực làm câu hỏi nhiều hơn thanh toán món nợ ấy. <86>Bia ký VIII xác nhận Asoka từ bỏ nhiều điều vui của cá nhân để triệu tập vào quá trình chăm lo hạnh phúc và giáo dục nhân dân. Ông coi trọng việc nước hơn việc nhà, lấy hạnh phúc của dân làm cho thú vui cho thiết yếu mình. Asoka thao tác làm việc không mệt mỏi, chú tâm giải quyết việc nước việc dân ở phần đa lúc mọi nơi. Trong bia ký VI, Asoka ra lệnh cho những quan chức có trách nhiệm phải báo cáo ngay mang lại ông số đông công việc liên quan liêu đến đời sống nhân dân, thậm chí còn khi ông vẫn ăn, sẽ ở hậu cung, vẫn ngủ, vẫn ở tại các trại chăn nuôi, đang tại đoạn thuyết giáo xuất xắc khi ông đang vui chơi. Cơ mà dù đã làm việc hết mình, Asoka vẫn không hài lòng về khả năng giải quyếtcông việc của mình. Bia ký kết VI ghi nhận sự kiện rằng Asoka phàn nàn về năng lực làm câu hỏi của mình. Ông tự dìm có trách nhiệm thúc đẩy lợi ích của nhân dân mà theo ông căn bản của việc làm ấy thiết yếu là nỗ lực giải quyết công việc. Nhưng mà Asoka ko chỉ quyết định việc nước việc dân dựa trên báo cáo, ông còn đích thân thị tiếp giáp và giải quyết công vấn đề tại các địa phương. Tiểu bia cam kết I, văn bản Brahmgiri, và bia cam kết VIII xác nhận Asoka đã thực hiện nhiều cuộc tuần du các địa phương nhằm xem xéttình hình đất nước và đời sống nhân dân.

Từ các thông tin bia ký kết và trụ đá trên phía trên ta rất có thể khẳng định rằng quan điểm hay chế độ lấy dân có tác dụng gốc sẽ được thực hiện một cách triệt để bởi hoàng đế Asoka. Các quan niệm như “đi sâu đi sát quần chúng ,” “ lãnh đạo là nô lệ của dân ,” xem ra đã được vận dụng triệt để và có hiệu quả bởi Asoka giải pháp nay hơn 20 thế kỷ !

Một bằng chứng khác về cơ chế lấy dân có tác dụng gốc của Asoka là đội ngũ các quan chức nhà nước Maurya thường xuyênđược giáo dục về lý tưởng phục vụ nhân dân và về ý thức trách nhiệm lãnh đạo. Asoka tỏ ra rất quan tâm việc đào tạo đội ngũ những quan chức đại diện nhà nước chăm sóc việc dân, và bao gồm ông là tấm gương sáng cho việc huấn luyện và đào tạo đó. Theo các thông tin bia ký kết thì đội ngũ quan chức những cấp của phòng nước Asoka được huấn luyện giỏi và thao tác khá thông minh và có hiệu quả. Trong số chỉ dụ của mình, Asoka thường xuyên nhắc nhở quan chức các cấp của ông sống đúng pháp ( Dharma ) với thực thi quá trình đúng pháp luật để nêu gương cho mọi người .<87> Ông quy định các quan liêu chức có phẩm hàm không giống nhau cứ cha hay năm năm một lần phải có trách nhiệm tuần du địa bàn quản lý của bản thân nhằm phổ biến, giải đáp và khuyến khích mọi người sống theo pháp luật. Những quan chức nên làm việc cần mẫn và phải hiểu rõ bổn phận và trách nhiệm của mình. <88> Asoka mang đến rằng mục đích của kẻ làm cho quan là yêu cầu chăm lo hạnh phúc của nhân dân. Vì vậy , theo ông, kẻ làm cho quan cần phảihiểu rõ niềm vui và nỗi khổ của dân và phải làm việc hết mình vì lợi ích của nhân dân .<89> quan lại lại phải hết lòng chăm lo mang lại dân, tựa như vú em hết lòng chăm lo cho nhỏ trẻ. Ông phát biểu; “ y như một người giao phó đứa con thân yêu của mình cho những người vú chuyên bẵm, nghĩ rằng: “ Bà vú ân cần này sẽ chăm sóc chu đáo cho đứa con của ta ;” cũng vậy, ta thiết lập đội ngũ những quan chức Ràjjùka với ý nghĩ rằng họ sẽ làm việc cần mẫn vì lợi ích và hạnh phúc của nhân dân.”<90>

Như vậy, song song với cách sống và làm cho việc tích cực của mình, lối giáo dục và rèn luyện cán cỗ nhà nước trên phía trên của Asoka chắc chắn đã mang về những kết quả nhất định cho mặt đường lối lãnh đạo của ông. Tài liệu Aśokàvadàna thuật câu chuyệnrằng Mahendra, em trai Asoka, là một trong kẻ bướng bỉnh đã làm các việc phi pháp khiến quần chúng oán hận. Các quan chức của Asoka biết được liền nhắc nhở Mahendra: “ Chúng tôi mong rằng ngài sẽ tuân thủ các chế độ mà quốc gia đã đề racho chúng ta và tỏ rõ công lý đối với những ai tìm cách phá vỡ những nguyên tắc ấy, bởi vì nhà nước bao gồm công minh thì dân mới tín nhiệm; khi đơn vị nước được dân tín nhiệm thì quốc gia sẽ thái bình,” <91> đa số lời lẽ được thốt ra như vậy này chứng tỏ đội ngũ các quan chức công ty nước Asoka đang được giáo dục rất giỏi về chính sách lấy dân làm gốc và những quyên tắc trị quốc dựa trênchính sách ấy.

2.Chính sách đức trị :

Một đặc điểm khác của Asoka là luôn luôn đề cao đạo đức nhân ái và vận dụng triệt để chính sách đức trị ( Dharma-vijava ) trong suốt thời gian ông trị vì. Mọi nơi trong các bia cam kết và trụ đá của ông, yếu tố đạo đức nhân ái hay đường lối đức trị được nhấn mạnh vướt trội. Divyàvadàna bảo rằng Asoka trị vì chưng một vương quốc rộng bự mà ko có đàn áp, không bắt ép bạn vô tội, không dùng vũ lực mà sử dụng đức trị.<92> tuy nhiên là truyền thuyết, nhận định này ngụ ý rằng nhà nước Asoka là 1 trong nhà nước đức trị. Dưới thời Asoka, ko một cuộc bạo loạn nào được ghi nhận đã xẩy ra trong quốc gia Maurya như từng xẩy ra trước đó các lần dưới thời Bindusàra. Phải chăng đây là vật chứng của một đất nước thái bình thịnh trị? Bia ký kết V cho chúng ta hay mười ba năm sau khi lên ngôi, Asoka thành lập một đội ngũ quan chức các cấp có trách nhiệm trông coi về kỷ cương và đạo đức xã hội gọi là Dharma-mahàmàtra cùng Dharma-yukta. Nhiệm vụ của những quan chức này là thúc đẩy kỷ cươngđạo đức hay nói một cách khác là chính sách đức trị nhằm bảo đảm lợi ích và hạnh phúc cho tất cả mọi người, đặc biệt là quần chúng ở những vùng xa xăm như Yavana, Kamboja, Gandhàra, cư dân những vùng biên giới, các đối tượng già yếu, có tác dụng thuê làm cho mướn, bị tội phạm tội xuất xắc bị lưu đày khổ sai.<93> Mười tía năm sau, tức 26 năm tiếp theo khi lên ngôi, Asoka thành lập thêm nhóm ngũ những quan chức có trách nhiệm trông coi về pháp luật gọi là Ràjùka . Cũng tương tự đội ngũ các Dharma-mahàmàtra và Dharma-yukta, nhiệm vụcủa các quan chức Ràjùka cũng có trách nhiệm xem xét các trường hợp tù nhân xin phòng án cùng giúp các tù nhân bị xử tôi chết được làm việc thiện trong bố ngày với hy vọng đời sau sẽ được may mắn.<94>Các chỉ dụ ghi trong trụ đá I với VII quy địnhquan chức các cấp của chính phủ phải sống kỷ cương và nêu cao đạo đức, đồng thời phải phổ biến chính sách đức trị của phòng nước nhằm mục tiêu dẫn dắt cuộc sống hạnh phúc nhân dân. Để làm xuất sắc việc này, các quan chức phải điều hành việc nước theo pháp luật, xử lý các bước theo pháp luật, phải tạo nên dân được hạnh phúc nhờ pháp luật và bảo vệ dân bằng pháp luật. Quan chức các cấp cũng có trách nhiệm tuần du theo định kỳ tía năm tốt năm một lần tùy theo phẩm hàm nhằm phổ biến, khuyến khích cùng nhắc nhở nhân dân sống đúng pháp luật. Cùng với Asoka, pháp luật đồng nghĩa với kỷ cương đạo đức. Bạn sống đúng pháp luật do sẽ là người tôn trọng kỷ cương và nêu cao đạo đức. Hai yếu tố kỷ cương và đạo đức không tách rời nhau trong quan niệm không bóc tách rời nhau trong quan niệm pháp luật của Asoka. Asoka xem kỷ cương đạo đức là nhân tố của hạnh phúc. Bởi thế theo ông, sinh sống và làm việc theo pháp luật tức là sinh sống tạo hạnh phúc cho mình và đem hạnh phúc cho người.

Asoka rất quan tâm xây dựng một khu đất nước thái bình thịnh trị trên các đại lý phát huy nếp sống đạo đức của quần chúng và tỏ rõbiện pháp đức trị. Ông răn dạy dạy toàn bộ con cái, cháu chắt và thần dân của chính bản thân mình phải muôn đời sống trong đạo đức Chánh pháp ( Dharma ) và yêu cầu có trách nhiệm khuyến khích nếp sống đạo đức Chánh pháp .<95>Asoka quan niệm Chánh pháp(Dharma ) là thiện hay tốt lành ( sàdhu ) được thể hiện qua câu hỏi tránh xa điều ác hay tội lỗi, làm cho các việc lành, sống với tâm lương thiện, hào phóng, chân thật và trong sạch.<96> <97>Ông kêu gọi mọi người tránh xa sát sanh hay làm cho hại; hiếu kính cha mẹ; tôn trọng thầy cô giáo; đối xử giỏi với bà con, bạn bè cung kính cúng dường các Sa-môn, Bà-la-mô; xử sự hào phóng cùng với kẻ làm cho công, bạn giúp việc; giúp sức người nghèo khó, kẻ bất hạnh.<98> Ông khuyên mọi người sống tự hòa, chân thật, trong sạch, thanh cao, trọng lẽ phải, tự chế, biết đủ, biết ơn và tiết kiệm.<99> Ông khuyến khích mọi người nên triển khai các lễ hộicưới gả, sinh nhật giỏi tiễn người ra đi bằng những việc làm thiết thực phù hợp Chánh pháp mà ông gọi là vận may Chánh pháp ( Dharma-mangala ) như bố thí, không sát sanh, tôn trọng thầy cô giáo, cung kính cúng dường các bậc hiền thánh, đối xử nhân hậu với kẻ ăn uống người ở.<100> Asoka đề cao đạo đức bằng giải pháp đề cao Pháp thí ( Dharma-dàna) , bảo rằng tất cả mọi người nên từ bỏ sát sanh, hiếu kính cha mẹ, cung kính cúng dường các Sa-môn cùng Bà-la-môn, giúp đỡ bà con bạn bè, đối xử nhân hậu với kẻ nạp năng lượng người ở với khuyến khích tín đồ khác có tác dụng điều tương tự .<101> Ông nói nhở mọi người sống đúng Chánh pháp “ do những ai theo đúng Chánh pháp sẽ được hạnh phúc đời này và đời sau.”

Trong chính sách đối cùng với kẻ lầm đường lạc lối, Asoka tỏ rõ tấm olòng khoan dung trong các trường hợp lỗi lầm và công bằngtrong xét xử. Ông tuyên bố sẵn sàng tha thứ cho các ai phạm phải sai lầm nhưng biết ăn năn hối lỗi. Ông nhà trương ko truy quét các tọi phạm dẫu vậy ra sức thuyết phục họ trở về con đường lương thiện để hưởng trọn lượng khoan hồng của pháp luật.<102> trong số chỉ dụ ghi sinh sống bia cam kết V với trụ đá IV, Asoka quy định các quan lại chức Dharma-mahàmàtra và Ràjùka cần có trách nhiệm xem xét đơn phòng án của các phạm nhân nhằm “pháp luật luôn luôn đi song với công lý”<103> cùng để “ không có ai phải chịu cảnh tù hãm tội hay đau khổ mà không có lý do.”<104>Các quan chức phải tuân thủ con mặt đường trung đạo ( majham patipàda ) , nghĩa là phải tỏ ra công bằng và không thiên vị trong công tác điều hành và xử lý công việc.<105> bọn họ phải quản lý theo Chánh pháp hay pháp luật ( Dharma) , giải quyết công câu hỏi theo pháp luật, làm cho dân được hạnh phúc nhờ pháp luật và bảo vệdân bằng pháp luật.

Xem thêm: Coreldraw 2018 Crack & Keygen, Coreldraw 2018 Keygen Only Archives

<106> những phạm nhân đề nghị được đối xử công bằng, bao gồm quyền kháng án trong trường hợp bị xứ oan, được ân giảm hình phạt trong trường hợp phải nuôi bé dại, gặp bất hạnh rủi ro hay bị đau khổ bởi tuổi già.<107> Trụ đá V ghi nhậnsự kiện rằng 26 năm tính từ lúc khi lên ngôi, Asoka vẫn 25 lần ân xá cho những phạm nhân.

3.Chính sách chăm lo hạnh phúc cho dân :

Có thể nói rằng chăm lo hạnh phúc cho dân là cơ chế lớn và là bao gồm sách số 1 của bên nước Asoka. Chế độ này bắt nguồn từ chế độ lấy dân làm cho gốc trong phòng nước Maurya với là cụ thể hóa câu nói của Asoka xem dân như con cháu mình, ước muốn cho dân được hạnh phúc an lạc, y hệt như các bé mình. Đã là cội thì việc chăm bón mang đến gốc được vững chắc, xanh lè là trách nhiệm của nhà lãnh đạo. Đã là con cái thì câu hỏi chăm lo hạnh phúc cho con cháu là trách nhiệm của bậc làm cha mẹ, Asoka xem ra vừa là vua vừa là phụ thân mạ của dân.

Về phương diện chăm lo hạnh phúc cho dân, Asoka tỏ rõ tấm lòng của một hoàng đế thương dân, lo lắng cho hạnh phúc của dân hơn bất kỳ vị hoàng đế nào trong lịch sử. Tấm lòng của ông giành cho dân hoàn toàn có thể sánh với tấm lòng của bậc làm cha mẹdành cho con cháu mình với được thể hiện qua hai việc làm cụ thể: siêng lo đời sống vật chất cho dân và giáo dục nhân dân trở thành những công dân tốt. Một bậc cha mẹ hết lòng yêu thương con bản thân hẳn sẽ có tác dụng hai quá trình như Asoka vẫn làm, nghĩa là nuôi dưỡng con khôn bự và giáo dục con đề xuất người. Asoka cũng tỏ ra là một hoàng đế thương dân, lo lắng cho hạnh phúccủa nhân dân khi ông thiết lập đội ngũ quan chức nhà nước các cấp chuẩn bị sẵn sàng lo mang đến dân với niềm tin rằng các quan chức của mình sẽ hết lòng chăm lo hạnh phúc cho dân, giống hệt như những bạn vú ân cần chăm bẵm phần nhiều đứa con thân yêu mà ông đã tin tưởng gởi gắm. Như vậy, nhóm ngũ lãnh đạo của nhà nước Asoka,từ vua chí quan, đa số một lòng một dạ phục vụ lợi ích và hạnh phúc của nhân dân. Cơ chế chăm lo hạnh phúc cho dân của nhà nước Asoka thể hiện rõ nét ở những điểm sau đây:

a.Tấm gương thao tác và phục vụ không mệt mỏi của Asoka vì lợi ích và hạnh phúc của nhân dân : Asoka mến dân, lo lắngcho hạnh phúc của dân không chỉ có ở lời nói hay tấm lòng hơn nữa ở những hành động và việc làm cụ thể. Việc ông từ bỏ nhiều thú vui cá nhân để tập trung giải quyết việc nước vấn đề dân như được ghi nhận trong bia ký kết VIII là biểu hiện cụ thể tấm lòng yêu mến dân, lo lắng cho hạnh phúc nhân dân của một vị vua. Thái độ tích cực giải quyết việc nước câu hỏi dân không nhắc giờ giấc và nơi chốn của ông cũng phân tích tấm lòng thương yêu và lo lắng của ông đối với nhân dân và hạnh phúc của nhân dân.<108> Ngoài ra, vấn đề ông thường xuyên du hành nhằm thúc đẩy lợi ích và hạnh phúc của nhân dân như được ghi vào bia ký kết I là bằng chứng sống động của thiết yếu sách quan tâm chăm lo đến dân của nhà nước Asoka. Tuy thế dù đã thao tác hết bản thân như thế, Asoka vẫn không hài lòng về khả năng giải quyết công câu hỏi của mình. Bia cam kết VI ghi nhận sự kiện rằng Asoka tự dìm có trách nhiệm thúc đẩy lợi ích chung của cộng đồng, một việc làm cao cả đòi hỏi năng lức giải quyết rất lớn, với ông từng phàn nàn về tài năng làm việc yếu kém của mình.

b.Thiết lập đội ngũ quan chức công ty nước những cấp thuộc các ban ngành khác nhau nhằm mục đích phục vụ hạnh phúc của nhân dân : Một đặc điểm khác của cơ chế chăm lo hạnh phúc cho dân ở trong phòng nước Asoka là việc thiết lập đội ngũ quan chức các cấp trực thuộc ban ngành khác nhau của cơ quan chỉ đạo của chính phủ nhằm mục đích phục vụ lợi ích của nhân dân.Asoka rất quan tâm chính sách chăm lo hạnh phúc và giáo dục nhân dân. Ông thành lập nhiều phòng ban nhà nước các cấp siêng lo lợi ích cho cộng đồng như ban chuyên trách về pháp luật, ban siêng trách về kỷ cương và đạo đức xã hội, ban siêng trách về nông nghiệp, ban chăm trách về chăn nuôi, ban chuyên trách về phụ nữ, ban chuyên trách về các vấn đề an sinh và phúc lợi xã hội.Các quan chức ở trong nhà nước Asoka được giảng dạy rất kỹ về lý tưởng phục vụ nhân dân và ý thức trách nhiệm lãnh đạo. Bia cam kết VI nêu rõ sự kiện năm trang bị mười tía sau khi lên ngôi Asoka thành lập đội ngũ những quan chức Dharma-mahàmàta với Dharma-yukta với mục đích thúc đẩy kỷ cương và đạo đức xã hội. Trụ đá IV ghi nhận thêm rằng 26 năm tiếp theo khi lên ngôi. Asoka thành lập đội ngũ những quan chức Ràjùka có trách nhiệm trông coi về pháp luật nhằm mục đích bảo đảm lợi ích và hạnh phúc của nhân dân. Những Ràjùka này được huấn luyện nắm bắt nguyên nhân hạnh phúc cũng như thống khổ của dân với có trách nhiệmkhuyên răn quần chúng các địa phương sống kỷ cương đạo đức để được lợi ích đời này và đời sau. Các Ràjùka cũng được giáo dục xem xét các trường hợp xin phòng án của thân nhân các phạm nhân giỏi giúp cho những tù nhân đã bị xử tội chết được hưởng lợi ích đời sau bằng cách làm cho họ cơ hội bố thí trong tía ngày được gia hạn ( thời gian để thân nhân hoặc xin phòng án hoặc ko xin kháng án) .Asoka tuyên bố trong bia ký rằng ông thiết lập đội ngũ những Ràjùka với mục đích phục vụ lợi íchvà hạnh phúc của nhân dân và ông tin các quan chức này sẽ hết lòng chăm lo mang đến dân.

c. Đẩy mạnh đường lối đức trị hay kỷ cương đạo đức nhằm đưa tổ quốc tiến đến thái bình, toàn dân an cư lạc nghiệp : Asoka ý thức rất rõ cầm nào là lợi ích của mặt đường lối đức trị trong một quốc gia độc lập hoàn toàn vể chính trị và quan hệ hòa hiếu với các nước trơn giềng. Các tài liệu bia ký ghi nhận rằng sau chiến thắng Kalinga, Asoka từ bỏ mọi ý đồ cuộc chiến tranh và theo đuổichính sách hòa bình, đồng thời đẩy khỏe khoắn đường lối đức trị nhằm xây dựng đất nước thái bình, nhân dân an cư lạc nghiệp. Bia ký kết XIII xác nhận tám năm tiếp theo khi lên ngôi, Asoka bắt đầu thực hành Chánh pháp (Dharma), yêu thương mến Chánh pháp và phổ biếnChánh pháp. Ông tuyên bố áp dụng nguyên lý đức trị ( Dharma-vijava chinh phục bằng Chánh pháp hay đạo đức ) trong toàn bộ đường lối trị quốc cũng như trong chính sách bang giao với các quốc gia láng giềng. Mục đích đường lối đức trị của Asoka là thúc đẩy nếp sống đạo đức của toàn dân nhằm xây dựng đất nước thái bình, toàn dân an cư lạc nghiệp, đồng thời tỏ rõ thái độhòa bình, hòa hiếu của nhà nước Maurya đối với các quốc gia khác. Bia ký IV, dựng vào năm thứ mười sau ngày Asoka lên ngôi, nói rõ quan điểm đức trị của Asoka. Dung nhan dụ chép : “ sản phẩm trăm năm kia đây, việc giết hại thú vật để tế lễ, đối xử không thương tâm với sinh linh, xử sự không đúng với các thân nhân, với những Sa-môn, Bà-la-môn dường như không ngừng gia tăng. Nay, vì kết quả thực hành Chánh pháp, đức đại vương Priyadarśì ban chiếu chỉ rằng tiếng trống trận (bherì-ghosa) năm xưa naybiến thành tiếng gọi của Chánh pháp ( Dharma-ghosa). Nhờ các điều lệ tôn giáo do đức hoàng thượng Priyadarśì ban bố, việc từ bỏ giết hại thú vật, không có tác dụng hại sinh linh, đối xử tốt với bà con, với các Sa-môn, Bà-la-mô, hiếu thảo với cha mẹ và những bậc trưởng thượng ngày càng được gia tăng. Đức đại vương Priyadarśì sẽ thúc đẩy hơn nữa sự thực hành này. Toàn bộ con cháu của đức hoàng thượng Priyadarśì sẽ đẩy mạnh việc thực hành đạo đức và Chánh pháp cho đến muôn đời, đang sống trong đạo đức và Chánh pháp và sẽ truyền dạy đạo đức và Chánh pháp.” Bia ký VIII ghi nhận thêm rằng thuộc năm ấy, Asoka công du chiêm bái thánh tích Bodhgayà, chỗ đức Phật giác ngộ, thăm viếng và tặng quà cho các hàng Sa-môn, Bà-la-môn, tiếp xúc với quần chúng trong nước, giảng dạy đạo đức cho dân và thảo luận với nhân dân về con đường lối đức trị. Năm sản phẩm công nghệ mười cha sau khi lên ngôi, Asoka thành lập đội ngũ các quan chức Dharma-mahàmàtra và Dharma-yukta nhằm mục đích phổ biến và thúc đẩy chính sách đức trị , bảo đảm lợi ích và hạnh phúc của toàn dân, đặc biệt đối với dân chúng các vùng hun hút như Yavana,Kamboja, Gandhàra, cư dân các vùng biên giới, các đối tượng người tiêu dùng già yếu, có tác dụng thuê có tác dụng mướn, bị tù tội hay khổ sai.<109> 26 năm tiếp theo khi lên ngôi. Asoka tiếp tục đẩy dũng mạnh đường lối đức trị bởi cách thành lập thêm team ngũ những quan chức Ràjùka có nhiệm vụ thúc đẩy kỷ cương và đạo đức ở những tỉnh thành địa phương, xem xét các trường hợp phạm pháp xin phòng án và tạo điều kiện cho những phạm nhân được làm việc thiện.<110> Ngoài ra, chủ yếu sách ân xá cho tù trước thời hạn tù đày của Asoka cũng nói rõ mục đích của con đường lối đức trị mà lại nhà nước Asoka đã nỗ lực theo đuổi. Trụ đá V ghi lời Asoka xác nhận rằng ông sẽ 25 lần ân xá cho những phạm nhân.

d.Tăng cường đầu bốn cho chính sách an sinh, phúc lợi xã hội : có lẽ rằng nét nổi bật nhất trong chính sách chăm lo hạnh phúc cho dân trong phòng nước Asoka là tăng cường đầu tư cho chính sách an sinh và phúc lợi xã hội. Asoka rất quan tâm chính sách này và thiết yếu ông đã đặt tiền đề cho nhiều chính sách an sinh , phúc lợi xã hội được duy trì ở Ấn Độ cho đến ngày nay. Các chế độ phúc lợi xã hội hiện hữu trong xã hội Ấn độ hiện đại như quan tâm các vườn cây cảnh, các công viên công cộng tạo cảnh trí và bóng non cho quần chúng có chỗ thư giãn và giải trí hay ngủ ngơi, xây các giếng nước dọc phía 2 bên đường hay tại đầy đủ nơi tất cả đông fan qua lại để phục vụ tiện ích mang lại dân, hẳn đã có mặt và được làm tốt nhất dưới thời Asoka. Rõ ràng không chỉ đến thời Asoka cơ chế an sinh, phúc lợi xã hội mới được vận dụng. Sách Arthaśàstra và phần lớn ghi chép của Mégasthènes cho chúng ta biết đơn vị nước Maurya dưới thời Chandragupta rất quan tâm chính sách an sinh, phúc lợi xã hội. Asoka cũng xác nhậntrong bia ký rằng nhân dân của ông đang hưởng được hạnh phúc nhờ các điều kiện phúc lợi xã hội mà những vị vua nhiệm kỳ trước và thiết yếu ông đã tạo nên .<111>Tuy nhiên chỉ dưới thời Asoka cơ chế này mới được vận dụng triệt để và đạt hiệu quả cao. Lý docũng dễ hiểu.Nhà nước Asoka theo đuổi chính sách hòa bình, ko chiến tranh, nhà trương chinh phục lòng người bằng đạo đức nhân ái, không cần sử dụng vũ lực tuyệt quân sự. Vào một quốc gia yêu chuộng hòa bình và đề cao đạo đức, không nhà trương cuộc chiến tranh hay sử dụng vũ lực quân sự như vậy thì các chính sách an sinh, phúc lợi xã hội có đủ điều kiện , nhằm được trở nên tân tiến mạnh mẽ. Bia ký và trụ đá Asoka thông báo cho chúng ta khá chi tiết về các chế độ an sinh, phúc lợi xã hội của đơn vị nước Maurya. Tài liệu của Mégasthènes nói đến sự kiện các quan lại chức Ràjùka bên dưới thời Asoka có trách nhiệm trông coi các công trình công ích như bảo vệ cùng nạo vét sông rãnh, đào giếng, đắp đê, làm đường .<112> Bia ký kết XII nói đến một một số loại quan chức gọi là vraja-bhùmika chăm lo các công viên công cộng, những vườn xoài, các giếng nước, những nhà nghỉ dành cho khách bộ hành .<113> vào chỉ dụ ghi sinh hoạt trụ đá VII , Asoka ra lệnh cho trồng dọc theo các đường lộ các loại cây đa tạo láng mát cho người và thú vật, thành lập các vườn cửa xoài, đào các giếng nước cách nhau hai ba dặm đường, xây dựng các đơn vị nghỉ giành riêng cho khách cỗ hành, lập các trạm cung cấp nưóc trên nhiều nơi khác nhau để phục vụ cho người và súc vật. Bia ký kết II ghi nhan sắc chỉ của Asoka cho thành lập khắp nơi, trong quốc gia Maurya tương tự như tại các quốc gia lân cận như Chola, Pàndya, Sàtiyaputra, Keralaputra, những xứ sở Tây Á do fan Hy lạp cai trị, hai các loại hình trị liệu gọi là chi kìchha,một dành cho tất cả những người và một dành cho thú vật. Các loại cây thuốc nên cho việc điều trị người và thú vật cũng được mang đến nhập khẩu ươm trồng khắp vị trí ở trong nước cùng xuất thanh lịch trồng nghỉ ngơi nước ngoài.R.Mookerji mang đến rằng thuật ngữ chikìchha được nói trong bia cam kết II ngụ ý khá đầy đủ các điều kiện chăm sóc y tế như (a) đội ngũ các y bác sĩ, (b) dung dịch men cùng (c) căn bệnh viện.<114> Như vậy, dưới thời Asoka hệ thống chăm sóc sức khỏe cho dân cũng như điều trị cho thú vật đã được thiết lập khắp địa điểm trong vương quốc Maurya. Điều đáng ghi nhậnthêm trong bia cam kết này là Asoka ko chỉ thành lập hệ thống chăm sóc y tế ở khắp nơi trong nước, ông còn mở rộng hệ thốngchữa trị sang các nước trơn giềng. Điều này chứng tỏ rằng Maurya không chỉ là một khu đất nước thái bình thịnh trị mà còn là đồng minh tốt của các quốc gia khác.